ESPERANZA Y MISION
Simposio en Berlín 2015,
Joseph Ratzinger Fundación Papa Benedicto XVI
Esperanza y misión. Los discursos de Benedicto XVI. a la política
Servir a la ley y defenderse del imperio de la injusticia es y sigue siendo la tarea fundamental de Político. En una hora histórica en la que el hombre ha ganado un poder que antes era inimaginable, esta tarea se vuelve particularmente urgente. [...] Donde se aplica la única regla de la razón positivista - y este es en gran parte el caso en nuestra conciencia pública - se suspenden las fuentes clásicas de conocimiento para el ethos y el derecho. Se trata de una situación dramática que concierne a todos y que requiere un debate público, a la que una invitación urgente es un objetivo esencial de este discurso.
Papa Benedicto XVI - Discurso ante el Bundestag alemán el 22 de septiembre de 2011
programa
Miércoles - 25 de noviembre de 2015
Ubicación: edificio del Reichstag, a última hora de la tarde
El arzobispo Dr. Georg Gänswein / Roma
Esperanza y responsabilidad. Los grandes temas sociopolíticos del Papa Benedicto XVI.
Dos piedras angulares en la obra del teólogo Joseph Ratzinger y en el anuncio del Papa Benedicto XVI se concentran en los dos términos “esperanza” y “responsabilidad”. Corren como un hilo rojo a través de todo su pensamiento teológico. El sucesor de Peter no rehuyó adoptar una posición inoportuna y oportuna sobre los principales problemas sociales. Profundamente anclado en el mensaje bíblico y en el depositum fidei de la Iglesia, responde a los desafíos del hombre moderno y a las grandes cuestiones del presente: la amenaza a la paz, la solidaridad y la justicia, la posición especial de la religión como guardiana y mediadora de un Sistema de valores que conoce tanto fundamentado trascendentalmente como comprometido con la razón.
Matthias Matussek
"La hostilidad preparada para el salto". Papa Benedicto y la prensa alemana
Conversación con el arzobispo Gänswein
Jueves - 26 de noviembre de 2015
Ubicación: Asanta House, 9.15 a. M. (9.30 a. M.)
Mañana
unidad 1
Prof. Dr. Berthold Wald / Paderborn
Cristianismo, Razón Secular e Interculturalidad. ¿Qué une al mundo?
Un tema recurrente en los grandes discursos de Joseph Ratzinger / Benedikt XVI. Es la cuestión de cómo, en vista de las diferencias intraculturales e interculturales, el poder de construcción comunitaria de la razón secular y la fe cristiana para una “correlación polifónica” de culturas que se necesita con urgencia (diálogo con Jürgen Habermas) se puede recuperar y hacer fructífero. . Un requisito previo importante para el diálogo intercultural e interreligioso es la apertura y ampliación de la razón dentro de nuestra propia cultura secular. Esto sucede en la medida en que la filosofía y la teología se abren a cuestiones humanas básicas y, por lo tanto, entre sí. Sin embargo, solo una “correlacionalidad viva de razón y fe” para la purificación y curación mutuas, que es parte de la herencia común del cristianismo y la razón occidental, tiene el potencial de llevar a otras culturas y religiones a este proceso de apertura y ampliación. “La voluntad de escuchar las grandes tradiciones religiosas”, es decir, el coraje para la amplitud de la razón, es el requisito previo indispensable para un “diálogo real entre culturas y religiones” (discurso de Ratisbona).
Dr. Rocío Daga / Múnich-Eichstätt
Historia y comprensión del derecho en el Islam: categorías de pensamiento en el Islam clásico y la agitación en la modernidad
Después de diferenciar los términos "Islam" - imperio en la Edad Media - e "Islam" - la experiencia religiosa del pueblo - analizaremos y presentaremos las categorías de pensamiento del Islam clásico. La comprensión de la ley, que incluye cierta metodología, es fundamental para la cultura islámica. Esto da forma a la forma en que las personas piensan en la vida cotidiana. Además, la comprensión de la revelación y el derecho determinan la concepción de la historia con sus consecuencias y su fin último. La cuestión de la fe y la razón se une aquí con la cuestión de la identidad y la tradición en el Islam. Desde la perspectiva del origen y desarrollo del sistema clásico de pensamiento en el Islam, trataremos el papel de Mahoma en el Islam de acuerdo con el entendimiento sunita, así como los conceptos de jihad y el estatus de los no musulmanes. Se presentan las consecuencias de la agitación en los tiempos modernos y sus problemas en relación con el sistema de pensamiento antes mencionado.
Unidad 2
Prof. Dr. Martin Rhonheimer / Roma-Viena
Derecho y política: el examen de Benedicto XVI de la democracia y el positivismo jurídico
En su discurso en el Bundestag, Benedicto XVI. la opinión de que la toma de decisiones democrática no puede determinar en última instancia y en última instancia lo que está bien y lo que está mal. Independientemente de esto, los políticos también siempre deben hacerse la pregunta: "¿Cómo sabemos qué es lo correcto?" El criterio para el bien y el mal es la ley natural. Benedicto XVI no quiere renovar la antigua visión de la iglesia, que coloca la legitimidad de las decisiones de la mayoría democrática supeditada a su acuerdo con la ley natural - interpretada por la iglesia - y por lo tanto relativiza la autonomía política de los procesos democráticos. Su punto de vista se entiende mejor como una posición ética legal, que de acuerdo con la ley natural no es una ley válida, pero es un estándar ético legal para el bien y el mal. Esto no cuestiona la autonomía procesal de los procesos democráticos; pero de esta manera la ley válida, que ha surgido por mayoría, puede ser criticada como injusticia material en nombre de la ética jurídica y, en nombre de la ley, puede exigirse su enmienda. En su examen de la "dictadura del relativismo" diagnosticada por él y el positivismo de derecha de Hans Kelsen, Benedict apela al "lenguaje de la naturaleza". Esto lleva a la contra pregunta: ¿Cuáles son los criterios para escuchar correctamente este idioma? ¿Y qué hace que el "lenguaje de la naturaleza" sea moralmente vinculante? ¿Es, como Benedict señala de acuerdo con Kelsen, la existencia de un creador divino de la naturaleza, lo que Kelsen niega actualmente? Sobre este punto, la argumentación de Benedict parece correcta en términos de metafísica de la creación, pero inadecuada en términos de ética jurídica. Por lo tanto, recurriendo a la tradición cristiana de la ley natural, debe mostrarse una perspectiva complementaria.
Prof. Dr. Nadja El Beheiri, Budapest
Las tradiciones legales de Europa y el derecho natural
Desde mi punto de vista, el discurso del Papa en el Bundestag alemán puede entenderse como una especie de resumen de sus enseñanzas sociopolíticas. En la formulación “Fundamentos del Estado constitucional libre” al comienzo del discurso, se puede escuchar el intento de reconciliar las dos grandes tradiciones de Europa. Por un lado, es la tradición clásica de la antigüedad precristiana y cristiana, y por otro lado, la de la Ilustración, la que finalmente condujo al desarrollo del estado constitucional moderno. En segundo lugar, se trata de establecer un concepto de ley natural que también sea adecuado para el diálogo con los no creyentes. En relación con la discusión sobre la ley natural, la relación entre naturaleza y razón es decisiva. En cuanto a una definición, el Papa se refiere al origen de la cultura jurídica europea en el encuentro entre la filosofía estoica y el derecho romano. Me parece que el hecho mismo de Benedicto XVI. Lo importante fue que fue un desarrollo precristiano que siguieron los primeros pensadores cristianos. El Papa se refiere a la obra del historiador jurídico de Salzburgo Wolfgang Waldstein. Waldstein, por su parte, adquirió sus conocimientos en colaboración con los más importantes investigadores del derecho romano en el área de habla alemana. Es crucial que el trabajo de los abogados romanos no se caracterizara tanto por consideraciones filosóficas sistemáticas, sino más bien por las soluciones de casos requeridas en la práctica. El concepto de ley natural no se registra exclusivamente utilizando el término ius naturale (para Ulpian en el sentido de una ley natural propia de todos los seres vivos), sino también a través de otras expresiones como aequitas, fides, iustitia, etc. Em. Pope también lidia con Hans Kelsen. En mi opinión, esta discusión tiene dos ejes. En primer lugar, está el rechazo de una comprensión puramente positivista de la naturaleza. Por otro lado, Kelsen también representa la negación de una verdad objetiva y el rechazo constante de la existencia de un dios creador. Precisamente sobre estas dos posiciones el Papa pide un diálogo.
Temprano en la tarde
Unidad 3
Prof. Dr. Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Heiligenkreuz
Con la naturaleza y la razón: cuestiones fundamentales sobre la teoría de género
En el discurso de Berlín de 2011, el Papa Benedicto XVI se refirió, con tanta frecuencia, a la naturaleza y la razón como las dos fuentes de una ley que está por encima de un orden positivista. Una ley así entendida debe, por tanto, descubrir cuestiones antropológicas fundamentales y abrir caminos para una amplia aprobación. Una de las cuestiones antropológicas más urgentes ha sido planteada por la teoría de género durante unos 25 años: ¿Tiene sentido diferenciar entre hombres y mujeres? Al final de un desarrollo histórico, ¿hemos llegado al punto en que esta distinción debe ser reemplazada y solo debe enfatizarse lo que es humano común? ¿Quedan solo personas neutrales? ¿No pueden finalmente desaparecer las órdenes subordinadas y superiores conocidas que se han transmitido a través del género? ¿Son las prácticas de género anteriormente marginales a favor de la diversidad sexual también social y legalmente permisibles? ¿Pueden los hombres y las mujeres establecerse en la "libertad" de su propia elección a través de una "identidad fluida"? Hasta ahora, nuestra cultura se ha basado en la iluminación a través de la razón. Pero, ¿basta la razón (junto con la naturaleza) en una discusión tan apasionada? ¿Tiene el cristianismo una solución más allá de otras soluciones? Las formas de pensar de Benedicto XVI. todavía parece útil combinar lo probado y probado y lo nuevo de una manera significativa en la avalancha de tales preguntas.
Prof. Dr. Harald Seubert, Basilea
Ecología del ser humano. El tiro lanzado
Mi contribución es la de Benedicto XVI. esbozó "Ecología humana". Se trata de la cuestión del hombre como ser mundial y del concepto mundial de ser humano, que yo, con Heidegger, trato de llevar al concepto del "diseño arrojado". Siguiendo la conferencia de Gerl-Falkovitz, se preguntará si los constructivismos actuales son capaces de hacer frente a esta dimensión y cómo el kerigma cristiano y la razón, así como la ley natural, se relacionan entre sí en relación con este enfoque. El término "ecología humana" puede ser un medio adecuado para colocar el "Eritis sicut Deus" común en su lugar. También permite captar a las personas en una ontología que, por un lado, es enteramente filosófica, pero que, por otro lado, supera una vez más los conceptos de razón de manera cristiana. Desde un punto de vista veraz, ecuménico y filosófico, la conferencia es un potencial sin explotar en el pensamiento de Benedicto XVI. busca acentuar.
4 p.m.
Celebración eucarística al final con el arzobispo Dr. Georg Gänswein
Breve informe
En el marco de la conferencia "Esperanza y misión. Discursos de Benedicto XVI sobre política", organizada por la Fundación Papa Benedicto XVI Joseph Ratzinger en Berlín, estuvo a cargo del Prefecto de la Casa Pontificia, el Arzobispo Dr. Gänswein dio la conferencia principal. Tras la inauguración a cargo del vicepresidente del Bundestag alemán, Johannes Singhammer, y una profunda bienvenida por parte del presidente del grupo parlamentario CDU / CSU, Volker Kauder, el invitado se dedicó al tema de la conferencia: "Esperanza y responsabilidad. -Cuestiones políticas del Papa Benedicto XVI ”.
En la gran sala de recepciones del Reichstag, el secretario personal del Papa emérito habló sobre algunos temas importantes de la encíclica "Caritas in vertitate". Al hacerlo, logró presentar al gran número de diputados y una plétora de invitados reunidos el pensamiento político de Joseph Ratzinger a un alto nivel académico.
Fotos: Michael Hofmann
Las actas de la conferencia:
Stephan Otto Horn, Wolfram Schmidt (Eds.) Con un prólogo de Johannes Singhammer
Esperanza y misión
Los discursos de Benedicto XVI. a la política
Año de publicación 2017
ISBN: 978-3-451-37811-9
Editorial Herder
El significado de los discursos políticos del Papa Benedicto XVI.
Papa Benedicto XVI no solo comentó sobre cuestiones política y socialmente importantes en su discurso ante el Bundestag alemán. Los aportes aclaran y discuten sus posiciones sobre los temas
- Cristianismo e interculturalidad,
- conversación con el Islam,
- el valor de la democracia,
- Actitud ante el positivismo jurídico y el derecho natural,
- teoría de género.
El volumen muestra cómo la obra del Papa em. se mantiene presente y puede entenderse en su sentido como un mandato para dar forma al mundo.
Con contribuciones de Rocio Daga-Portillo, Nadja El Beheiri, Georg Gänswein, Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Martin Rhonheimer, Harald Seubert, Berthold Wald
