EUROPA Y SU CRISIS ESPIRITUAL
Encuentro de los grupos de estudiantes en Castelgandolfo 2016
Europa y su crisis espiritual
reporte
Por octava vez, se reunió el Grupo de Nuevos Estudiantes Joseph Ratzinger / Papa Benedicto XVI. junto con el grupo de estudiantes del Papa Emérito al encuentro anual central en Castel Gandolfo. Radio Vaticano y otros medios católicos informaron al respecto de manera oportuna. La Neue Schülerkreis agradece haber podido realizar el programa completo junto con la Schülerkreis por primera vez. Así, este encuentro estuvo claramente marcado por una convergencia cada vez mayor de los dos grupos de estudiantes. La apretada agenda del cardenal Schönborn permitió una breve visita a los grupos de estudiantes. El protector del nuevo grupo de estudiantes, el cardenal Koch, inauguró la conferencia con St. Misa y participé en todo el encuentro.
El Papa emérito Benedicto XVI había elegido Europa y su crisis espiritual como tema de la conferencia , como es sabido, un problema que le preocupa especialmente.
Con el abogado estadounidense Prof. Joseph HH Weiler (nacido en 1951), presidente del “Istituto Universitario Europeo” de Florencia, y el obispo jubilado de Graz-Seckau Dr. Egon Kapellari (nacido en 1936) volvió a dar oradores de primera clase. Reconocibles sobre la base de décadas de reflexión y experiencia a varios niveles, informaron de manera competente y precisa sobre la situación en Europa y la UE.
Prof. Dr. Weiler dejó a un lado el manuscrito de su discurso preparado y pudo inspirarnos con un discurso completamente libre en inglés. En su análisis del estado de Europa, apenas hizo referencia a la UE como autoridad política, pero se centró en lo peculiar del continente como tal. Weiler comenzó con el “suicidio demográfico” de Europa, que fue la expresión de una crisis espiritual de significado. Ya no hay confianza en el futuro y cada vez más pensamientos egoístas se están moviendo hacia el centro. El filósofo ve esto como una consecuencia directa de la situación posterior a la Segunda Guerra Mundial. Desde entonces, términos como patriotismo han tenido connotaciones negativas y ha cobrado protagonismo el pensamiento mercantilista, en el que los ciudadanos se ven a sí mismos como “clientes de una cooperación” y las elecciones como una especie de reunión de propietarios. Los derechos se reclaman y se actúa políticamente, ya no se trata de obligaciones. Los derechos se convertirían en un fin en sí mismos y se vaciarían internamente. El concepto de "identidad", que está en crisis hoy, era importante para el profesor Weiler. Como un error, criticó la idea generalizada de que todas las diferencias se percibirían como discriminación. Destacó enfáticamente el "alma" de Europa, su identidad permanente y absolutamente necesaria: no consiste sólo en la filosofía y antropología de Hellas y en el concepto jurídico de la antigua Roma, sino también, en base a esto, en el papel primordial del judeo. -Tradición cristiana. Estas raíces dieron a luz a Europa en la forma que le es peculiar. Weiler enfatizó a Europa como una “comunidad del destino” que necesita ser redescubierta.
Las declaraciones de Weiler sobre la importancia fundamental del cristianismo fueron asombrosas y fascinantes, sobre todo por el hecho de que Weiler es un judío acérrimo y practicante, como señaló acertadamente el Papa Benedicto en una reunión con 16 miembros seleccionados de los dos grupos de estudiantes en los Jardines del Vaticano. . El católico em. El Papa y el profesor judío comparten de manera expresa y notable la más alta estima mutua.
El obispo Kapellari presentó un "diagnóstico general, histórico y eclesiástico" de la situación en Europa. Con Blaise Pascal y Benedicto XVI. Exigió para Europa, entre otras cosas, una vida y un pensamiento según el supuesto de que Dios existe. Una Europa basada únicamente en principios legales y de mercado no puede sobrevivir. La imagen de la “sal en la sopa” ilustró de manera impresionante lo fuertes que pueden tener las minorías como el cristianismo. Junto con Markus Danner, apeló: ¡Depende de ti! Con vistas a la cuestión práctica del movimiento migratorio, el obispo Kapellari abogó por un “idealismo realista” que no sea idéntico a las reglas de la “corrección política” bien intencionada. Con Juez Constitucional Federal a. D. Udo di Fabio enfatizó que un estado necesita controlar sus fronteras, la composición de la población y su propia autoridad estatal. El obispo recordó el trasfondo cristiano de la UE y pidió a los obispos que muestren una solidaridad crítica. Se ocupó de las cuestiones de la protección de la vida por separado. Se trata de darle un alma a Europa.
El sábado estuvo dedicado a la discusión: A petición del Papa emérito, el Grupo Nueva Escuela se dotará de la estructura externa de una asociación. Debido a su diferente historia, no necesitaba tal estructura para el grupo de estudiantes. Para este propósito, el cardenal Koch elaboró estatutos con expertos, que el em. El Papa lo ha aprobado expresamente. Estos estatutos se separaron primero en ambos grupos de estudiantes y luego se discutieron juntos. Sobre la base de las mejoras desarrolladas conjuntamente, el deseo del Papa emérito ahora se implementará gradualmente.
Los informes y debates sobre varias conferencias de Ratzinger en todo el mundo aportaron nuevas percepciones, por ejemplo, el creciente interés constante de los cristianos y teólogos metodistas y ortodoxos en el pensamiento de Joseph Ratzinger.
El lugar de la residencia de verano de los Papas con su clima algo más fresco en comparación con la Ciudad Eterna correspondía al clima armonioso del encuentro y lo favorecía. Las discusiones teológicas a menudo terminaban por la noche con un helado en la plaza frente a la residencia de verano de los Papas.
P. Dr. Daniel Eichhorn FSSP / P. Lic. Sven Leo Conrad FSSP
Resumen de las ponencias del encuentro de los grupos de estudiantes del Papa Emérito Benedicto en Castelgandolfo 2016
El obispo emérito de Graz-Seckau, Dr. jur. Egon Kapellari y Joseph H. H Weiler, profesor de derecho internacional y europeo en la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York y presidente del Instituto Universitario Europeo de Florencia. Ambas personalidades se han hecho un nombre en el pasado y el presente en cuestiones de identidad y el futuro de Europa. Joseph HH Weiler ve el principal problema de la Europa contemporánea principalmente en la exclusión deliberada de las raíces judeocristianas en la autodefinición de Europa en favor de un énfasis unilateral en la herencia secularista, que identifica el espacio público casi exclusivamente con el estado. .
El obispo Egon Kapellari se centra en su conferencia sobre el futuro de Europa en la actitud de un idealismo realista modelado por la esperanza cristiana: Europa tiene un futuro por el que vale la pena trabajar, pero esta actitud y la política resultante deben basarse siempre en las condiciones reales y posibilidades.
Los siguientes textos ofrecen el resumen de los dos oradores al final de sus comentarios.
Extracto de la presentación del obispo Egon Kapellari:
Viejos y nuevos desafíos para los cristianos en la obra de construcción de Europa
El crecimiento de la unidad en las dimensiones globales y especialmente en Europa fue y es una preocupación especial de los Papas no solo desde, sino especialmente desde el Concilio Vaticano II. El deseo expresado ocasionalmente de que existiera una autoridad política mundial que pudiera actuar de manera vinculante siempre fue puesto en perspectiva por el temor a tal modelo, que también podría ser o llegar a ser extremadamente totalitario. En contraste, la ONU como autoridad mundial actual tiene sus límites y debilidades conocidas. Pero podría y debería volverse mucho más fuerte dentro de sus límites. La Unión Europea, por otro lado, es un proyecto mucho más fuerte para una mayor unión en Europa y, como es bien sabido, fue concebida y puesta en marcha por políticos católicos en particular. En ese momento era un proyecto realista que inicialmente quería conectar patrias a menudo hostiles a través de una unión económica de tal manera que una guerra entre ellas ya no fuera posible. Desde entonces, esta unión ha ido encaminada hacia el futuro en un gran proceso de búsqueda entre "ensayo y error" a un ritmo algo similar a la tan mencionada procesión de saltos de Echternach, que hoy, sin embargo, nunca retrocede en su El obispo rítmico de ida y vuelta está oficialmente allí y, por lo tanto, lo sabe por experiencia personal.
Los obispos de los países de la UE acompañaron el desarrollo de este proyecto con una solidaridad crítica en un intento siempre nuevo de mantener en equilibrio la solidaridad y la crítica o volver a equilibrarlas. La mayoría de los episcopados de Europa, junto con la Santa Sede, tienen la certeza de que el proyecto tiene una Europa más común a través de la Unión Europea, aunque no pocos escépticos lo dudan y en ocasiones ni siquiera le temen. El Papa Francisco planteó el tema de Europa varias veces de una manera que hizo que la gente se sentara y tomara nota y cuestionara o incluso superara el cansancio y la indolencia. Esto último sucedió en la Sala Regia del Vaticano en la recepción del Premio Internacional Aquisgrán Carlomagno. El discurso del Papa fue un gran impulso profético de inclusión y construcción de puentes contra zanjas, muros y vallas. También fue un bálsamo para las heridas de los principales responsables del Parlamento Europeo, la Comisión Europea y el Consejo Europeo. No hay que olvidar el horizonte ideal de este gran discurso del Papa, si no queremos que el vigor y el dinamismo disminuyan drásticamente en una Europa que se ha cansado en gran medida en muchos sentidos, también en lo que respecta a su herencia cristiana. Sin embargo, estos ideales siempre deben fundamentarse de nuevo a través de un idealismo realista.
Este idealismo se nutre especialmente de la esperanza cristiana más allá de todas las dificultades y desengaños. Esta esperanza, que se basa en la fe cristiana, dice repetidamente un "no obstante" en tales decepciones. Ella le dice a Dios con las palabras de un salmo, que Martin Buber amaba especialmente y que quería decir para su tumba en Jerusalén: "Y yo, sin embargo, siempre estoy contigo, has puesto tu mano derecha sobre mí" (Sal 73). El filósofo Josef Pieper, como nos dice George Weigel, estaba particularmente relacionado con el cardenal Joseph Ratzinger pero también con el cardenal Karol Wojtyla, por lo que en uno de sus escritos, Josef Pieper se refirió a un poema aún casi desconocido de Konrad Weiß, que fue escrito en 1940. en Munich Este poema se titula "La huida a Egipto" y trata sobre la infancia de Jesús y está entretejido con dos versos que se repiten constantemente. Pieper lo llama una imagen de belleza inmaculada y validez radiante y describe el poema como uno de los poemas alemanes más perfectos. Las líneas del verso dicen: "La rosa esperanza / intrépida se abre sin miedo". También se espera de nosotros una esperanza intrépida en medio del mundo humano de hoy y en medio de Europa, a pesar y por todo lo que experimentamos. Confiar en el coraje.
Extracto de la conferencia del presidente Prof. Joseph HH Weiler: Acerca de la crisis espiritual en Europa
El mesianismo cristiano y el nomismo judío (observancia de la ley) fueron […] los cimientos espirituales del edificio europeo. Sin embargo, desde esta perspectiva, la empresa estaba, por supuesto, condenada porque su "motor", su fuerza motriz, era completamente materialista. El corazón del edificio era, y es hasta el día de hoy, el mercado, la competencia y la idea de desarrollo personal que indirectamente aumentaría la prosperidad de todos. La tradición judeocristiana puede haber sido la inspiración, pero la implementación se ha apoderado del materialismo del mercado, que se ha convertido en el verdadero credo del edificio europeo y enterró todo lo demás.
El momento más significativo se produjo durante la redacción de la futura Constitución para Europa. Se sabe […] que los autores de la Constitución europea propuesta se negaron a referirse explícitamente a las raíces cristianas de la identidad europea en el preámbulo de este documento. En mi ensayo de investigación Una Europa cristiana, ya he comentado que esta decisión fue una traición al compromiso solemne con el pluralismo expresado en ese documento y no estaba justificada desde una perspectiva constitucional, dado que alrededor de la mitad de la población europea proviene de Estados miembros que tienen un Invocatio Dei explícita y / o una referencia al cristianismo en sus constituciones. Este es un activo constitucional importante de la tradición europea, que demuestra que la religión y la democracia, la religión y la libertad, la religión y la tolerancia pueden coexistir. Es lamentable que los autores de la Constitución europea hayan eliminado esta importante lección de lo que se suponía era su documento fundacional. [...]
En su segundo párrafo, el preámbulo propuesto por la Asamblea distingue entre el patrimonio cultural, religioso y humanístico de Europa: “Aprovechando el patrimonio cultural, religioso y humanístico de Europa ...” Curiosamente, la propuesta de preámbulo en el primer párrafo ordena los valores, en particular la primacía de la Razón, como base del humanismo: "Sabiendo que el continente europeo es portador de civilización y que sus habitantes, que lo han colonizado en fases siempre nuevas desde los albores de la humanidad, han desarrollado a lo largo de los siglos los valores que justifican el humanismo: igualdad de las personas, libertad, primacía de la razón ”.
La lectura de los dos párrafos al mismo tiempo conduce, creo, a una conclusión inevitable: a los ojos de sus autores, la "primacía de la razón" pertenece al "legado humanista", pero no es algo que uno asociaría con la religión, y por supuesto, religión en Europa significa principalmente cristianismo o, en el mejor de los casos, la tradición judeocristiana. La acción secular europea no significa simplemente entregar la religión a la privacidad, donde está naturalmente protegida como parte de nuestro noble e indispensable compromiso con la libertad de conciencia. Es un destierro del espacio público de algo que no debería estar allí, de un espacio público comprometido con la primacía de la razón. Esta decisión constitucional es un reflejo excelente y honesto de la orilla secular en la organización política europea. Se estipula a priori que la religión se mueve fuera del círculo de la primacía de la razón, luego la destierra de su espacio público y luego la entrega a la esfera privada; después de todo, las personas individuales creen todo tipo de tonterías irracionales e irracionales. Benedicto XVI No quiero nada de esto, según lo entiendo. Nos recuerda que hay inconmensurables cuestiones y problemas relacionados con el ser humano (la conditio humana), como la cuestión de su origen y su objetivo, que el racionalismo científico simplemente no aborda, pero que no aborda, debería ser eliminado del tema. disciplina del discurso razonado. Incluso más sutilmente, parece sugerir que el simple uso de la palabra "religión" no debería dar a ningún sistema de creencias el sello de legitimidad desde este punto de vista; Hace la afirmación clara de que la tradición católica en el cristianismo está particularmente comprometida con la disciplina de la razón, pero que esto, por supuesto, también significa al mismo tiempo que está limitada por esto.
[...] Quien toma la espada corre el riesgo de morir a espada. Y quien vive bajo una premisa materialista corre el riesgo de perecer bajo la misma premisa.
No se debe terminar […] con un mensaje de desesperación. Porque en la situación actual también está la semilla de la regeneración. Lo quiera o no, Europa es una comunidad de destino. Lo que hace cualquiera de sus estados miembros tiene un impacto significativo en los demás, como ha demostrado la triste historia del Brexit. Sin embargo, la única pregunta es ¿cómo afrontamos este destino? Ningún estado puede hacerlo solo. En esto radica la esperanza.
Dr. Josef Zoehrer
Encuentro con el Papa em. Benedicto XVI
Fotos: Michael Hofmann
